https://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/11357 Isonomía es una revista académica, publicada por el ITAM, interesada principalmente en artículos de teoría y filosofía del derecho, lo que incluye cualquier reflexión crítico-filosófica acerca del fenómeno jurídico. 2026-04-24T08:58:29Z https://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/23614 La "Buena Fe Contractual" como una noción ética. Una reconstrucción desde la "Filosofía del Derecho" de Hegel; La "Buena Fe Contractual" como una noción ética. Una reconstrucción desde la "Filosofía del Derecho" de Hegel; La "Buena Fe Contractual" como una noción ética. Una reconstrucción desde la "Filosofía del Derecho" de Hegel; La "Buena Fe Contractual" como una noción ética. Una reconstrucción desde la "Filosofía del Derecho" de Hegel; La "Buena Fe Contractual" como una noción ética. Una reconstrucción desde la "Filosofía del Derecho" de Hegel The “Contractual Good Faith” as an Ethical Notion. A Reconstruction from Hegel’s Philosophy of Right Although the private law scholarship has devoted great efforts to analyze good faith in contracts and its scope, few of them offer a philosophical-legal basis for its inclusion in the execution of contracts.  This article proposes to ground this notion with the help of the conceptual tools from Hegel’s Philosophy of Right. Good faith will thus will qualify as a legal device that incorporates into the contract the normative content that the free will generates in the different moments of its development. Thanks to good faith the contract could count as an adequate instrument in the sphere of what Hegel calls ethicality. In this sense, the paper proposes to assume good faith as the mechanism binding altogether the normative content of the contract. On the one hand, it will assimilate the express terms of the parties –qua person and subject– in the spheres of the so-called abstract law and morality (internal good faith). On the other hand, it will incorporate the set of normative attitudes or practices of the members of a society –qua market agents– proper to ethicality (external good faith). Consequently, the contract has a two-tier normative adjustment. One relating to what performance is due and the other relating to how that performance must be satisfied. Thus, this article does not assume that good faith can generate obligations beyond what is stipulated in the contract for the parties, because it has an adverbial function.; Si bien la doctrina civil ha destinado grandes esfuerzos a analizar la buena fe contractual y sus alcances, pocos de ellos ofrecen un fundamento filosófico-jurídico a su inclusión en la ejecución de los contratos. Este artículo propone fundar dicha noción con ayuda de las herramientas conceptuales de la Filosofía del Derecho de Hegel. Se la calificará como un dispositivo jurídico que incorpora al contrato el contenido normativo que la voluntad libre genera en los diferentes momentos de su desarrollo. Gracias a la buena fe el contrato podrá contar como un instrumento adecuado en la esfera de lo que Hegel llama eticidad. En este sentido, el trabajo propone asumir a la buena fe como el mecanismo aglutinador del contenido normativo del contrato. Por una parte, asimilará las estipulaciones expresadas por las partes –qua persona y sujeto– en las esferas de los llamados derecho abstracto y moralidad (buena fe interna). Por la otra, incorporará el conjunto de actitudes o prácticas normativas de los miembros de una sociedad –qua agentes de mercado– propios de la eticidad (buena fe externa). En consecuencia, el contrato tiene un doble nivel de ajuste normativo. Uno relativo a qué prestación se debe y otro relativo a cómo debe ser satisfecha esa prestación. De este modo, este artículo no asume que la buena fe pueda generar para las partes obligaciones más allá de lo estipulado en el contrato, pues tiene una función adverbial.; La “bonne foi contractuelle” en tant que notion éthique. Une reconstruction à partir de la Philosophie du droit de Hegel Bien que la doctrine civiliste ait fait de grands efforts pour analyser la bonne foi contractuelle et sa portée, peu d'entre eux offrent une base philosophico-juridique pour l'inclure dans l'exécution des contrats. Cet article propose de fonder cette notion à l'aide des outils conceptuels de la Philosophie du droit de Hegel. Elle sera décrite comme un dispositif juridique qui incorpore dans le contrat le contenu normatif que le libre arbitre génère dans les différents moments de son développement. Grâce à la bonne foi, le contrat pourra compter comme un instrument adéquat dans la sphère de ce que Hegel appelle l'éthicité. En ce sens, l'article propose de supposer que la bonne foi est le mécanisme contraignant du contenu normatif du contrat. D'une part, elle assimilera les stipulations exprimées par les parties – qua persona et sujet – aux sphères de ce que l'on appelle le droit abstrait et la moralité(bonne foi interne). D'autre part, il intégrera l'ensemble des attitudes ou pratiques normatives des membres d'une société – en tant qu'agents du marché – propres à l'éthicité (bonne foi externe). Par conséquent, le contrat présente un double niveau d'adéquation normative. L'un concerne la performance due et l'autre la manière dont cette performance doit être satisfaite. Ainsi, cet article ne suppose pas que la bonne foi puisse générer des obligations pour les parties au-delà de ce qui est stipulé dans le contrat, étant donné qu'elle a une fonction adverbiale. bonne foi contractuelle, contrats, philosophie du droit, éthique, Hegel, pratiques sociales, droit privé; La “buona fede contrattuale” come nozione etica. Una ricostruzione dalla Filosofia del diritto di Hegel Sebbene la dottrina civilistica abbia dedicato grandi sforzi all'analisi della buona fede contrattuale e della sua portata, pochi di essi offrono un fondamento filosofico-giuridico per la sua inclusione nell'esecuzione dei contratti. Questo articolo propone di fondare questa nozione con l'aiuto degli strumenti concettuali della filosofia del diritto di Hegel. Essa sarà qualificata come un dispositivo giuridico che incorpora nel contratto il contenuto normativo che il libero arbitrio genera in diversi momenti del suo sviluppo. Grazie alla buona fede, il contratto potrà essere considerato uno strumento adeguato nell'ambito di ciò che Hegel chiama eticità. In questo senso, il saggio propone di assumere la buona fede come meccanismo vincolante del contenuto normativo del contratto. Da un lato, assimilerà le stipulazioni espresse dalle parti – qua persona e soggetto – alla sfera del cosiddetto diritto astratto e della morale (buona fede interna). Dall'altro, incorporerà l'insieme di atteggiamenti o pratiche normative dei membri di una società –qua agenti di mercato – propri dell'etica (buona fede esterna). Di conseguenza, il contratto presenta un doppio livello di adeguatezza normativa. Uno che riguarda la prestazione dovuta e l'altro che riguarda il modo in cui tale prestazione deve essere soddisfatta. Pertanto, il presente articolo non presuppone che la buona fede possa generare obblighi per le parti al di là di quanto stipulato nel contratto, in quanto ha una funzione avverbiale.; A “boa fé contratual” como noção ética. Uma reconstrução a partir da Filosofia do Direito de Hegel Embora a doutrina civilista tenha dedicado grandes esforços à análise da boa-fé contratual e o seu alcance, poucostrabalhos oferecem um fundamento filosófico-jurídico para a sua inclusão na execução dos contratos. O presente artigo propõe-se fundamentar esta noção com o auxílio das ferramentas conceptuais da Filosofia do Direito de Hegel. Assim, a boa fé será qualificada como um dispositivo jurídico que incorpora no contrato o conteúdo normativo que a vontade livre gera nos diferentes momentos do seu desenvolvimento. Graças à boa fé, o contrato poderá contar como um instrumento adequado na esfera do que Hegel chama de eticidade. Neste sentido, o artigo propõe assumir a boa fé como mecanismo vinculativo do conteúdo normativo do contrato. Por um lado, assimilará as estipulações expressas pelas partes - qua persona e sujeito - às esferas do chamado direito abstrato e da moral (boa fé interna). Por outro lado, incorporará o conjunto de atitudes ou práticas normativas dos membros de uma sociedade - qua agentes do mercado - próprias da eticidade (boa fé externa). Consequentemente, o contrato tem um duplo nível de “fit” normativo. Um relativo à prestação devida e o outro relativo à forma como essa prestação deve ser satisfeita. Assim, este artigo não parte do pressuposto de que a boa fé pode gerar obrigações para as partes para além do estipulado no contrato, uma vez que tem uma função adverbial. https://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/23613 Towards a Critical Politics of Hospitality? Cosmopolitanism in and beyond Kant; Towards a Critical Politics of Hospitality? Cosmopolitanism in and beyond Kant; Towards a Critical Politics of Hospitality? Cosmopolitanism in and beyond Kant; Towards a Critical Politics of Hospitality? Cosmopolitanism in and beyond Kant; Towards a Critical Politics of Hospitality? Cosmopolitanism in and beyond Kant While the concept of hospitality involves paradoxes, Kant’s theory of cosmopolitanism partly overcomes them by transforming the ethical requirement of hospitality into a condition for realizing any right. Because exchange, commerce (commercium), and the mutual recognition of freedoms are at the basis of any political association, as they are on a larger scale of any coexistence of political communities, they constitute the primary relationship on which the duty of hospitality is based. Therefore, the Kantian theory of cosmopolitanism is a theory of the institutionalization of hospitality. Nevertheless, while the institutionalization of moral requirements generally implies a loss of their critical force, Kant offers a legal theory of hospitality that reinforces its critical and political dimension. Beyond Kant, hospitality can be developed as justifying protests from citizens against any policy pursued by their governments when the latter contravenes the principle of reciprocity through practices of domination both at the domestic and international levels. Linked to a sense of justice on a global scale, hospitality opens a reflection on the obligations and responsibilities that members of society have when their rulers pursue imperial agendas. Kant’s cosmopolitanism can thus be developed as a critical cosmopolitanism or a critical politics of hospitality.; ¿Hacia una política crítica de la hospitalidad? Cosmopolitismo en y más allá de Kant La teoría de Kant del cosmopolitismo transforma el requerimiento ético de la hospitalidad en una condición para la realización de cualquier derecho. Puesto que una comunidad de interacción posible, i.e., el comercio (commercium) y el mutuo reconocimiento de libertades están en la base de cualquier asociación política –justo como lo están, a mayor escala, en la base de la coexistencia de cualesquiera comunidades políticas–, ellas constituyen la relación primaria sobre la que se basa el deber de hospitalidad. Por consiguiente, la teoría kantiana del cosmopolitismo es una teoría de la institucionalización de la hospitalidad. Sin embargo, en tanto que la institucionalización de requerimientos morales en general implica una pérdida de su fuerza crítica, Kant ofrece una teoría jurídica de la hospitalidad que refuerza las dimensiones crítica y política de esta. Más allá de Kant, la hospitalidad puede desarrollarse como una justificación de la confrontación pública, de parte de la ciudadanía, contra cualquier política pública favorecida por sus gobiernos que contravenga el principio de reciprocidad mediante prácticas de dominación, tanto a nivel doméstico como internacional. Vinculada con un sentido de justicia a escala global, la hospitalidad allana una reflexión acerca de las obligaciones y responsabilidades que tienen los miembros de la sociedad cuando sus gobernantes persiguen agendas imperialistas. El cosmopolitismo de Kant puede entonces desarrollarse en tanto que cosmopolitismo crítico o política crítica de la hospitalidad.  ; Vers une politique critique de l'hospitalité ? Le cosmopolitisme chez et au-delà de Kant La théorie kantienne du cosmopolitisme transforme l’exigence éthique de l’hospitalité en une condition pour la jouissance de quelque droit que ce soit. Étant donné qu’une communauté d’interaction possible, c’est-à-dire le commerce (commercium), et la reconnaissance mutuelle des libertés sont à la base de toute association politique, comme elles le sont à une plus grande échelle de toute coexistence de communautés politiques, elles constituent la relation première sur laquelle repose le devoir d’hospitalité. Par conséquent, la théorie kantienne du cosmopolitisme est une théorie de l'institutionnalisation de l’hospitalité. Néanmoins, là où l'institutionnalisation des exigences morales implique généralement une perte de leur force critique, Kant propose une théorie juridique de l'hospitalité qui renforce sa dimension critique et politique. Au-delà de Kant, l’hospitalité peut être développée comme justifiant la contestation des citoyens contre toute politique menée par leurs gouvernements lorsque ces derniers contreviennent au principe de réciprocité par des pratiques de domination tant au niveau national qu’international. Liée à un sentiment de justice à l'échelle mondiale, l'hospitalité ouvre une réflexion sur les obligations et les responsabilités qui incombent aux membres de la société lorsque leurs dirigeants poursuivent des objectifs impérialistes. Le cosmopolitisme kantien peut ainsi être développé comme un cosmopolitisme critique ou une politique critique de l’hospitalité.; Verso una politica critica dell'ospitalità? Il cosmopolitismo in e oltre Kant La teoria del cosmopolitismo di Kant trasforma l'esigenza etica dell'ospitalità in una condizione per la realizzazione di qualsiasi diritto. Poiché una comunità di possibile interazione, cioè il commercio (commercium), e il riconoscimento reciproco delle libertà sono alla base di ogni associazione politica, così come lo sono, su scala più ampia, di ogni coesistenza di comunità politiche, essi costituiscono la relazione primaria su cui si basa il dovere di ospitalità. Pertanto, la teoria kantiana del cosmopolitismo è una teoria sull'istituzionalizzazione dell'ospitalità. Tuttavia, mentre l'istituzionalizzazione dei requisiti morali implica generalmente una perdita della loro forza critica, Kant offre una teoria giuridica dell'ospitalità che ne rafforza la dimensione critica e politica. Al di là di Kant, l'ospitalità può essere sviluppata come giustificazione della contestazione da parte dei cittadini nei confronti di qualsiasi politica perseguita dai loro governi quando questi ultimi contravvengono al principio di reciprocità attraverso pratiche di dominio sia a livello nazionale che internazionale. Legata a un senso di giustizia su scala globale, l'ospitalità apre una riflessione sugli obblighi e le responsabilità che i membri della società hanno quando i loro governanti perseguono progetti imperialisti. Il cosmopolitismo di Kant può quindi essere sviluppato come cosmopolitismo critico o politica critica dell'ospitalità.; Para uma política crítica de hospitalidade: Cosmopolitismo em e além de Kant A teoria do cosmopolitismo de Kant faz da exigência ética da hospitalidade uma condição para a realização de qualquer direito. Dado que uma comunidade de interação possível, isto é, o comércio (commercium) e o reconhecimento mútuo das liberdades estão na base de qualquer associação política – tal como estão, numa escala maior, na base da coexistência de quaisquer comunidades políticas – constituem a relação primária em que se baseia o dever de hospitalidade. Por isso, a teoria do cosmopolitismo de Kant é uma teoria da institucionalização da hospitalidade. No entanto, embora a institucionalização das exigências morais em geral comprometa a sua força crítica, Kant oferece uma teoria jurídica da hospitalidade que reforça a sua dimensão crítica e política. Para além de Kant, a hospitalidade pode ser desenvolvida como uma justificação para o confronto público, por parte dos cidadãos, contra qualquer política pública favorecida pelos seus governos que contrarie o princípio da reciprocidade através de práticas de dominação, tanto a nível nacional como internacional. Ligada a um sentido de justiça à escala global, a hospitalidade abre uma reflexão sobre as obrigações e responsabilidades que os membros da sociedade têm quando os seus governantes perseguem agendas imperialistas. O cosmopolitismo de Kant pode então ser desenvolvido como cosmopolitismo crítico ou política crítica de hospitalidade. https://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/23617 Can Disgust Predict Legal Decision-Making? : An Experimental Jurisprudence Perspective on Gut Feelings and the Rule of Law; Can Disgust Predict Legal Decision-Making? : An Experimental Jurisprudence Perspective on Gut Feelings and the Rule of Law In this article we consider whether the theory of moral reasoning developed by Jonathan Haidt can be usefully adapted to illuminate aspects of legal reasoning. According to Haidt's social intuitionism, moral reasoning is incapable of controlling our moral intuitions. Moral reasoning is mostly just an ex-post rationalisation of independently formed intuitions. But is control regained when we move from the moral to the legal domain? Are we able to control the application of legal rules, or are our legal judgments, like our moral judgments, the result of the distorting influence of intuitions? To explore this issue, we will attempt to develop and discuss an experimental protocol focusing on the role of disgust in rule-based decision making. We will attempt to illustrate a methodology that can illuminate the psychology of rule-following by discussing its theoretical and methodological premises.; ¿Puede el asco predecir la toma de decisiones jurídicas? Una perspectiva de jurisprudencia experimental sobre emociones viscerales y el Estado de Derecho En este artículo nos planteamos si la teoría del razonamiento moral desarrollada por Jonathan Haidt puede adaptarse de forma útil para iluminar aspectos del razonamiento jurídico. Según el intuicionismo social de Haidt, el razonamiento moral es incapaz de controlar nuestras intuiciones morales. El razonamiento moral no es más que una racionalización ex post de intuiciones formadas de forma independiente. Pero, ¿se recupera el control cuando pasamos del ámbito moral al jurídico? ¿Podemos controlar la aplicación de las normas jurídicas o más bien nuestros juicios jurídicos, al igual que nuestros juicios morales, son el resultado de la influencia distorsionadora de las intuiciones? Para explorar esta cuestión, intentaremos desarrollar y discutir un protocolo experimental centrado en el papel del asco en la toma de decisiones basada en reglas. Intentaremos ilustrar una metodología que puede iluminar la psicología del seguimiento de reglas, discutiendo sus premisas teóricas y metodológicas.; Le dégoût peut-il prédire la prise de décisions juridiques ? Une perspective de jurisprudence expérimentale sur les émotions viscérales et l'État de droit Dans cet article, nous nous demandons si la théorie du raisonnement moral développée par Jonathan Haidt peut être utilement adaptée pour éclairer certains aspects du raisonnement juridique. Selon l’intuitionnisme social de Haidt, le raisonnement moral est incapable de contrôler nos intuitions morales. Le raisonnement moral n’est qu’une rationalisation a posteriori d’intuitions formées de manière indépendante. Mais, le contrôle est-il rétabli lorsque nous passons du domaine moral au domaine juridique ? Pouvons-nous contrôler l’application des normes juridiques ou bien nos jugements juridiques, tout comme nos jugements moraux, sont-ils le résultat de l’influence déformante des intuitions ? Pour explorer cette question, nous tenterons de développer et de discuter un protocole expérimental centré sur le rôle du dégoût dans la prise de décisions fondée sur des règles. Nous chercherons à illustrer une méthodologie qui peut éclairer la psychologie du respect des règles, en discutant ses prémisses théoriques et méthodologiques.; Il disgusto può predire le decisioni giuridiche? Una prospettiva di giurisprudenza sperimentale sulle emozioni viscerali e lo Stato di diritto In questo articolo ci chiediamo se la teoria del ragionamento morale sviluppata da Jonathan Haidt possa essere utilmente adattata per illuminare alcuni aspetti del ragionamento giuridico. Secondo l’intuizionismo sociale di Haidt, il ragionamento morale non è in grado di controllare le nostre intuizioni morali. Il ragionamento morale non è altro che una razionalizzazione ex post di intuizioni formatesi in modo indipendente. Ma il controllo si recupera quando passiamo dall’ambito morale a quello giuridico? Possiamo controllare l’applicazione delle norme giuridiche o i nostri giudizi giuridici, come i giudizi morali, sono il risultato dell’influenza distorsiva delle intuizioni? Per esplorare questa questione, tenteremo di sviluppare e discutere un protocollo sperimentale incentrato sul ruolo del disgusto nella presa di decisioni basata sulle regole. Cercheremo di illustrare una metodologia che possa chiarire la psicologia del rispetto delle regole, discutendo i suoi presupposti teorici e metodologici.; O nojo pode prever a tomada de decisões jurídicas? Uma perspectiva de jurisprudência experimental sobre emoções viscerais e o Estado de Direito Neste artigo, questionamos se a teoria do raciocínio moral desenvolvida por Jonathan Haidt pode ser adaptada de forma útil para esclarecer aspectos do raciocínio jurídico. Segundo o intuicionismo social de Haidt, o raciocínio moral é incapaz de controlar nossas intuições morais. O raciocínio moral não passa de uma racionalização ex post de intuições formadas de maneira independente. Mas será que recuperamos o controle ao passar do âmbito moral para o jurídico? Podemos controlar a aplicação das normas jurídicas ou nossos julgamentos jurídicos, assim como os julgamentos morais, são resultado da influência distorciva das intuições? Para explorar essa questão, tentaremos desenvolver e discutir um protocolo experimental centrado no papel do nojo na tomada de decisões baseadas em regras. Tentaremos ilustrar uma metodologia que possa esclarecer a psicologia da obediência às regras, discutindo seus pressupostos teóricos e metodológicos. https://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/23615 Sobre los presupuestos morales de la interpretación intencional On the Moral Assumptions of Intentional Interpretation This paper defends the thesis that the interpretation of legislated law should be aimed at identifying the communicative intentions of its author (the relevant legislative body). The foundation lies in the fact that legislating and interpreting are activities that only make sense if they are recognized as the continued exercise of a collaborative agency, based on shared responsibilities and the need to respond to common reasons, which is made possible by the normative nexus provided by the rule of law and the moral purposes that justify it. As long as the institutional order meets the minimum requirements identified by the standpoint of autonomous agency and authorities satisfy the expectation that they will act in response to reasons, there is a moral obligation for those involved in legal practice to identify the changes that legal statutes introduce in law based on the intentions of their creators.  ; En este artículo se defiende la tesis de que la interpretación del derecho legislado debe orientarse a identificar las intenciones comunicativas de su autor (el cuerpo legislativo relevante). El fundamento radica en que legislar e interpretar son actividades que solo tienen sentido si se reconocen como el ejercicio continuado de una agencia colaborativa, basada en responsabilidades compartidas y en la necesidad de responder a razones comunes, lo que es posibilitado por el nexo normativo que proporcionan el rule of law y los propósitos morales que lo justifican. Mientras el orden institucional cumpla con los requisitos mínimos que identifica el punto de vista de la agencia autónoma y las autoridades satisfagan la expectativa de que actuarán respondiendo a razones, existe una obligación moral para los involucrados en la práctica jurídica de identificar las modificaciones que producen las leyes en el derecho acudiendo a las intenciones de sus creadores; Sur les présupposés moraux de l'interprétation intentionnelle Cet article défend la thèse selon laquelle l'interprétation du droit législatif doit viser à identifier les intentions communicatives de son auteur (l'organe législatif pertinent). Ce fondement repose sur l'idée que légiférer et interpréter sont des activités qui n'ont de sens que si elles sont reconnues comme l'exercice continu d'une agence collaborative, basée sur des responsabilités partagées et sur la nécessité de répondre à des raisons communes. Cela est rendu possible par le lien normatif fourni par l'État de droit et les objectifs moraux qui le justifient. Tant que l'ordre institutionnel respecte les exigences minimales identifiées du point de vue de l'agence autonome et que les autorités répondent à l'attente qu'elles agiront en réponse à des raisons, il existe une obligation morale pour les participants à la pratique juridique d'identifier les modifications que les lois apportent au droit en se référant aux intentions de leurs créateurs.; Sui presupposti morali dell'interpretazione intenzionale In questo articolo si sostiene la tesi secondo cui l'interpretazione del diritto legislativo deve essere orientata a identificare le intenzioni comunicative del suo autore (l'organo legislativo competente). Il fondamento risiede nel fatto che legiferare e interpretare sono attività che hanno senso solo se riconosciute come esercizio continuo di un'agenzia collaborativa, basata su responsabilità condivise e sulla necessità di rispondere a ragioni comuni. Questo è reso possibile dal legame normativo fornito dallo Stato di diritto e dagli scopi morali che lo giustificano. Finché l'ordine istituzionale soddisfa i requisiti minimi identificati dal punto di vista dell'agenzia autonoma e le autorità soddisfano l'aspettativa di agire rispondendo a ragioni, esiste un obbligo morale per i partecipanti alla pratica giuridica di identificare le modifiche che le leggi producono nel diritto facendo riferimento alle intenzioni dei loro creatori; Sobre os pressupostos morais da interpretação intencional Este artigo defende a tese de que a interpretação do direito legislado deve ser orientada para identificar as intenções comunicativas de seu autor (o órgão legislativo relevante). O fundamento reside no fato de que legislar e interpretar são atividades que só fazem sentido se forem reconhecidas como o exercício contínuo de uma agência colaborativa, baseada em responsabilidades compartilhadas e na necessidade de responder a razões comuns. Isso é possibilitado pelo vínculo normativo proporcionado pelo Estado de Direito e pelos propósitos morais que o justificam. Enquanto a ordem institucional atender aos requisitos mínimos identificados pelo ponto de vista da agência autônoma e as autoridades satisfizerem a expectativa de agir em resposta a razões, existe uma obrigação moral para os envolvidos na prática jurídica de identificar as modificações que as leis produzem no direito, recorrendo às intenções de seus criadores.