Historia de los Derechos Europeoshttps://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/173502026-04-24T11:37:42Z2026-04-24T11:37:42ZRenacimiento medieval y "salus animarum"https://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/191572025-05-29T19:43:05ZRenacimiento medieval y "salus animarum"
The Church XI century change (Gregorio VII and the ecclesiastical university) and the new Imperial "civilitas" were the bases for the development of the iuris system of Ius Commune. This way we can understand that the legal species that were born during the XIII century and developed until the XVI century, the Summae Confesorum (real iure civile and iure canonico treaties) were the origins and causes of development for the criminalJigurae, elaborated by jurists from the ratio vitanda peccati; jurists that never forgot that serving as guides for the confessors was their main business.; El 'cambio' del siglo XI en la Iglesia (Gregorio VII y la universalidad eclesifistica), y la nueva "civilitas" en el Imperio supusieron los pilares de desarrollo de la societas christiana medieval en Europa sobre el sistema iuris del derecho común. La salus animarum se convirtió en objetivo prioritario de la sociedad medieval. Así se entiende la elaboración del género jurídico nacido a partir del siglo XIII y desarrollado hasta el XVI: la Summa confessorum. Las obras que lo constituyen son verdaderos tratados iure civile y iure canonico; en ellas se incluyeron las principales figurae criminales configuradas por los juristas en virtud de la ratio vitanda peccati y no perdieron de vista que su principal objetivo fue servir de guia al confesor en el tribunal de la penitencia.
Familia, muerte y matrimonio. De la familia extensa de la Roma arcaica a la familia nuclear de la Antigüedad tardíahttps://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/191582025-05-29T19:43:05ZFamilia, muerte y matrimonio. De la familia extensa de la Roma arcaica a la familia nuclear de la Antigüedad tardía
In Rome, the family was, as in times of Bartolo, a unit of assets. This does not exclude, but rather, that it was a spiritual unity and a political actor, among other things. The author addresses this fundamental issue and its subsequent evolution to the dawn of the Middle Ages, a process in which the Roman family will be an extended family to become a nuclear one. This is a change of enormous importance, in the words of Jack Goody, although their reasons are not entirely correct, this change is the distinguishing factor, as regards family, between Christianity and other Mediterranean societies.; En Roma, la familia era, como en tiempos de Bártolo, una unidad patrimonial. Eso no excluye, sino al contrario, que fuera una unidad espiritual y un actor político, entre otras cosas. El autor aborda ese aspecto fundamental y su posterior evolución hasta los albores de la Edad Media, un proceso en el cual la familia romana pasará de ser una familia extendida a ser una nuclear. Este es un cambio de enorme importancia, al decir de Jack Goody, aunque sus razones no estén del todo en lo correcto, este carnbio es el factor diferenciador, en lo que a la familia respecta, entre la cristiandad y el resto de las sociedades mediterráneas.
Legislación y actividad judicial en los concilios de Enrique II de Inglaterra (1154-1189)https://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/191512025-05-29T19:43:05ZLegislación y actividad judicial en los concilios de Enrique II de Inglaterra (1154-1189)
This article refers to the extraordinary amount of legislation and judicial activity that took place at the councils of Henry II Plantagenet. By means of an analysis of the main sources of the period: the chronicles, the government records and the first legal and judicial treatises that appeared in England from the twelfth century, the following study concludes, also taking the political context and the juridical order into account, that the political culture of the time determined that all legislation of territorial enforcement required some form of assent and that there was no more appropriate accasion to obtain this than a council, just as for the resolution of judicial cases of public nature. This increasing institutionalisation explains the regularity and frequency, without precedents in medieval Europe, that these meetings reached in Henry II's England.; El presente trabajo se refiere a la extraordinaria actividad legislativa y judicial que se desarrolló en los concilios del rey Enrique II Plantagenet. Por medio de un análisis de las principales fuentes del periodo: las crónicas, la documentación de gobierno y los primeros tratados legales y judiciales que aparecen en Inglaterra a partir del siglo XII, este estudio concluye, considerando también el contexto político y el ordenamiento jurídico vigente, que la cultura política de la época comprendía que toda ley de aplicación territorial debía discutirse y promulgarse con algún tipo de asentimiento y que no había instancia más apropiada que un concilio para obtenerlo, así como para resolver casos judiciales de carácter público. Esta creciente institucionalidad explica la regularidad y frecuencia, sin precedentes en la Europa medieval, que alcanzan estas reuniones en la Inglaterra de Enrique II.
Obbedienza e giustizia in Napoli aragonese Diomede Carafa e Giovanni Pontanohttps://revistas.suiiurisasociacion.com/xmlui/handle/123456789/191522025-05-29T19:43:05ZObbedienza e giustizia in Napoli aragonese Diomede Carafa e Giovanni Pontano
The essay deals with the political thinking of both Giovanni Pontano and Diomede Carafa, politicians and humanists on the service of the Aragonese Kings of Naples in the second half of the Fifteenth century. The state pattern they propose is essentially based on virtue, in its more ample significance. The monarch must have many moral and politic virtues, which make him able to rule and to establish a mutual love with subjects. The whole social and political body is supported by two other basic virtues: obedience and justice. Actually, subjects have to obey the king and those men charged with public offices; but at the same time the king and those men charged with public offices; but at the same time the king and his men have to keep justice alive at every level for the people. Therefore virtue has not only a moral function, but, working in the politic body, shuold be a tool that promotes union and solidity in the community.; El ensayo examina el pensamiento político de Giovanni Pontano y de Diomede Carafa, ambos políticos y humanistas al servicio de los reyes aragoneses de Nápoles durante la segunda mitad del siglo XV. El modelo de Estado, que proponen, se basa en la virtud entendida en su significado más amplio. El soberano debe estar dotado de múltiples virtudes tanto morales como políticas: son estas virtudes las que le capacitarán para gobernar y establecer una relación de amor mutuo con sus súbditos. Por otra parte, todo el cuerpo social y político debe estar sujeto a dos virtudes fundamentales: la obediencia y la justicia. Los súbditos tienen el deber de obedecer al rey y a los funcionarios públicos; a su vez el rey y los funcionarios públicos tienen el deber de impartir justicia en todos los estratos de la sociedad. Por lo tanto, la virtud no es sólo una función moral, ya que, al expandirse por todo el cuerpo político, se convierte en un instrumento de solidez y unión de la comunidad.